След като новината за смъртта на Алексей Навални светкавично плъзна навсякъде на 16-ти февруари 2024 г., голяма част от анализатори и журналисти се заеха да я определят като жертва и мъченичество.

Доколкото ни е известно нищо не подсказва, че руският дисидент е бил воден от някакво чувство за "болестно удоволствие". Навални е покръстен и описва себе си като "типичен постсъветски вярващ". И въпреки това, след като оцеля след опит за отравяне с Новичок, той също така беше напълно наясно с рисковете, които пое, когато се върна в Русия през януари 2021 г. В интервю той каза, че ако бъде убит, смъртта му ще бъде доказателство за силата на неговия движение.

Руският идеал за саможертва

Завръщането на Навални в Русия може да се обясни с политически съображения – а именно отказът му да отиде в постоянно изгнание, както искаше руският режим. Но доколкото той е знаел рисковете, на които се излага, смъртта му – независимо дали е резултат от "случайно" малтретиране или убийство в надлежната форма – може да се разбира като саможертва.

Феноменът на мъченичеството – особено политическото мъченичество – очевидно не е уникален за Русия. Да го разглеждаме като присъщ компонент на предполагаемата "славянска душа" е западна фантазия. Въпреки това мъченичеството и страданието заемат съществено място в руската история и култура.

От автокрация до комунизъм, Русия през цялата история е преживявала изключително репресивни политически режими, често един след друг. Крепостното положение на голяма част от населението до 1861 г., както и критичната роля на армията в кървавите кампании за колонизация, допълнително спомогнаха за изковаването на култура на страданието като начин на живот. Такъв руски идеал е чудесно илюстриран от произведенията на Достоевски, Анна Ахматова и Василий Гросман – списък, който далеч не е изчерпателен. Всъщност етимологията на руската дума мъченик е "страдание", докато на френски или английски например "мъченик" идва от гръцкото martus, "свидетел".

Уникалността на Русия обаче е свързана по-малко със съществуването на култура на саможертва в неподчинение на властите, която наричам тук "непокорна жертва", отколкото със специфично напрежение между нея и жертва в името на държавата между "мъчениците" на от една страна и патриотичните "герои" от друга. Разбирането на тази двойна култура на жертва може да ни помогне да разберем по-добре трагичната съдба на Навални.

Фабриката на мъчениците

Първата култура на "предизвикателната жертва" включва няколко исторически пласта, най-старият от които е религиозен. Православното християнство в Русия наистина се основава на живота и смъртта на светиите, докато страната също е белязана от репресиите срещу дисидентските религиозни движения.

Най-известният пример за последното е този на староверците, които се противопоставиха на реформата, предприета от патриарх Никон в средата на 17 век, за да приведат Руската православна църква в съответствие с Гръцката църква. Оспорваната реформа в крайна сметка доведе до разцепление в православната общност, Раскол. Убедени, че изчезването на традиционната църква бележи началото на царуването на Антихриста, староверците често се самозапалват, за да се противопоставят на властите, които те възприемат като корумпирани.

Но културата на саможертвата на Русия се простира и в политиката. През 1830-1840 г. възниква социологическата прослойка на интелигенцията. Хората, които го съставляват, са образовани, но преди всичко водени от политически идеали, вдъхновени от епохата на Просвещението.

След смъртта на Александър Йер през декември 1825 г. група офицери, "декабристите", поискаха край на автокрацията с оглед на въвеждането на конституционна монархия. Въстанието, чиито лидери бяха екзекутирани, проправи пътя за това, което стана известно като "революционните мъченици" от втората половина на 19 век нататък.

Техният пример отгледа няколко поколения противници, чак до поколението на онези, които избраха пътя на насилието. Една от техните наследници беше София Перовская, която помогна за организирането на убийството на цар Александър II през 1881 г. и беше единствената жена, екзекутирана по време на царизма за политическо престъпление. Тя също знаеше много добре каква цена може да плати за постъпката си.

Третото измерение на руската саможертва е изковано в съветската епоха и е едновременно религиозно и политическо по своята същност. Две групи се открояват: мъчениците на вярата, включително членове на православната църква или други религиозни секти като Свидетелите на Йехова, чието мъченичество има доста ограничено влияние. От друга страна, историкът може да отбележи и "либералните" дисиденти, чиито действия са допринесли за появата на публична дипломация, основана на страданието – феномен, невиждан от времето, когато антисемитската политика на царете провокира криза между Русия и Съединените щати в началото на 20 век.

Примерите включват седемте съветски граждани, които се противопоставиха на КГБ на 25 август 1968 г., демонстрирайки в Москва срещу нахлуването в Чехословакия. Физикът Андрей Сахаров, поставен под домашен арест през 1980 г. за открито осъждане на нахлуването в Афганистан и лова на дисиденти или Анатолий Марченко, чиято смърт в затворнически лагер през декември 1986 г. накара Горбачов да освободи Сахаров и да разшири своята политика на гласност.

Всички знаеха отлично, че като говорят открито срещу съветската държава, се излагат на огромни рискове, но смятаха, че цената на бездействието би била по-висока.

Фабриката на героите

Тази предизвикателна саможертва съжителства в руската политическа култура с друг тип саможертва, този път в защита на руската и съветската държава.

Въоръжаването на миналото за политически цели е абсолютно централно за това, което изглежда като процес на героизация чрез жертва, дори ако въздействието му върху населението остава трудно за количествено определяне. Историята на този процес е свързана с появата на Русия като идеологическа единица през 16-ти век, когато идеите за Москва като "третия Рим" и "Света Русия" печелят сила. През вековете руснаците са възпитавани на идеята за "Майка Русия" (Родина), която изгражда свещена родина, която трябва да бъде защитавана на всяка цена.

Смъртта на Навални и бъдещето на Русия

В книгата си за създаването на мъченици в Русия американският учен по цивилизация Юлия Минкова описва широкото разпространение в Русия на Путин на това явление, наследено от сталинизма, и трайното напрежение между героите на съпротивата и героите на властта.

Първоначално, през годините 2000-2014, умереният путинизъм успя да обезвреди риска от появата на мъченици, които биха могли да представляват риск за управляващите. Първата фигура, която понесе тежестта на репресиите, петролният магнат Михаил Ходорковски, беше хвърлен в затвора между 2003 и 2013 г. след изключително политически процес и през тези години се превърна в олицетворение на мъченик на Путин.

Ходорковски можеше да продължи да лежи зад решетките, ако не беше помилван от президента през декември 2013 г. Една от причините за освобождаването му беше смъртта в затвора през ноември 2009 г. на Сергей Магнитски, счетоводител, който разкри мащабни злоупотреби, докато работи за американския бизнесмен Бил Браудър. Новата свобода на Ходорковски работи в полза на Путин, тъй като бившият бизнесмен, заточен в Лондон, загуби аурата си на "месия" и попари надеждите за обединяване на опозицията.

Стремглавото бързане на режима на Путин след анексирането на Крим през 2014 г. беше придружено от безпрецедентна конфронтация от ерата на Студената война между непокорните мъченици и патриотичните герои. Никъде това не е по-видимо, отколкото в годишната битка между руските прогресисти, идващи да положат цветя на мястото, където през 2015 г. беше убит известният опозиционер Борис Немцов, и властите, които ги отстраняват.

Нека не забравяме, че непосредственото оправдание на Путин за нахлуването в Украйна беше необходимостта да се предотврати "геноцидът" на рускоезичното население на Донбас, жертви на украинския режим, описан като "нацистки". Въображаеми мъченици, като детето, за което се предполага, че е разпънато от украинските сили, са били измислени, за да насърчат руските войници да се подпишат в името на благородна кауза и след това, по-късно, да отговорят на призива за мобилизация.

Дълго време правителството на Путин успяваше да ограничи влиянието на Навални, като полагаше големи усилия, за да отрече самото му съществуване. Отказът на Путин да го назове или дни наред да върне тялото му на семейството му беше част от тази стратегия. Убивайки го, руският лидер потвърди статуса на Навални като мъченик в очите на част от населението – онези, които не са били "зомбирани" от пропагандата и конспиративните теории за връзките между Навални и ЦРУ – и в същото време време, престъпния характер на руския режим.

Далеч от това да изтрие посланието на Навални, Путин, напротив, го засили, подкопавайки ефекта от собствената си пропаганда и подкопавайки и без това слабите шансове за договорено решение на конфликта в Украйна: смъртта на Навални допълнително обтегна отношенията между Русия и Запада. Вдовицата му Юлия обяви намерението си да поеме тора на съпруга си гл. Остава да видим дали тя ще успее да даде съдържание на проекта му "Чудесната Русия на бъдещето", за да не е напразна неговата жертва.

Едно нещо изглежда сигурно: смелостта на хилядите опечалени, които дойдоха на погребението на Навални на 1 март, само засили съществуващото напрежение между културата на героите като мъченици, които се жертват за демократичното бъдеще на Русия, и културата на героите като бойци на "специалната военна операция".

Анализът е на Андрей Козовой, професор в Университета на Лил, за The Conversation

Това се случи Dnes, за важното през деня ни последвайте и в Google News Showcase